((الکـــــــــــــــــذبه الکبــــری ........... الظــــــــــــــــــــــروف ))

بعض الاحیان نتوهم أنک وصلت الی طریق مسدود
لا تعد أدراجـــــــــــــــــــــــــک ..........دق الباب بیدک
لعل البواب الذی خلف الباب أصم ولا یسمع
دق الباب مره اخری
لعل حامل المفتاح ذهب الی التسوق ولم یعد بعد
دق الباب مرة ثالثه ومره عاشــــــــــــــــره
ثم حال أن تدفعه برفق .. ثم أضرب علیه بشده
کل باب مغلق لابد ان ینفتح ..اصبر ولا تیأس
أعلم أن کل واحد منا قابل مئات الابواب المغلقه ولم ییأس
ولو کنا یأیئسین لظللنا واقفین أمام الابواب
عندما تشعر انک أوشکت علی الضیاع ابحث عن نفسک
سوف تکتشف أنک موجود......وأنه من المستحیل أن تضیع وفی قلبک إیمان بالله
وفی راسک عقل یحاول أن یجعل من الفشل نجاحاً ومن الهزیمة نصراً

لاتتهم الدنیا بأنها ظلمتک ....أنت تظلم الدنیابهذا الانتقام
أنت الی ظلمت نفسک ......ولا تظن أن أقرب أصدقائک هم الذین یغمدون الخناجر فی ظهرک
ربما یکونون أبریاء من إتهـــــــــــــامک
ربما تکون انت الذی أدخلت الخناجر فی جسمک
باهمـــــــــــــــــالک ..........او باستتهتـــــــــــــــارک .................أو بنفاذ صبــــــــــــرک
او .بطیشـــــــــــــــک ...........ورعونتــــــــــــــک .......او بتخـــــــــــــاذلک .......وعدم احتــــــمالک
لاتظلم الخنــــــــــــجر
وانما علیک أن تعرف اولا:::
من الذی أدار ظهـرک للخنجـــــــــــــر؟؟؟؟


لاتتصور وأنت فی ربــــــــــیع حیــــــــــــاتک أنک فی الخـــــــــــــــــریف

املا روحک بالامل
الامـــــــــــــــــــــــــل
نعــــــــــــــــــــــــــم
الامل فی الغد یزیل الیأس من القلوب
ویلهیک عن الصعوبات والمتاعب والعراقیل
.......المیل الواحد فی نظر الیائس هو ألف مـــــــــــــیل

......وفی نظر المتفائل هو بضعة أمتــــــــــــــــار

الیائس یقطع نفس المسافه فی وقت طویل لانه ینظر إلی الخلف
والمتفائل یقطع هذه المسافه فی وقت قصیر لاه ینظر الی الغد


فالذین یمشون ورؤوسهم الی الخلف لا یصلون أبد
فاذا کشرت الدنیا فلا تکشر لها


جــــــــــــــرب أن تبتسم




کلمات هزتنی بعنف
وغدوت بعدها أخجل من نفسی أن أضیق وأشکو وأتبرم من توافه الحیاة
أدرکت أن الحیاة تتطلب السیر بجد وأصرار ...بدافع من العزیمه
تحت غطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء التفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاؤل
مثــــــــــــــــــلا::
کم ظلمنا أنفسنا عندما اسقطنا فشلنا علی ظروف الحــــــــــــــــیاة ؟
وشکونا من صعوبتها ؟؟؟؟؟؟
ناسین او متناسین بأن هذی الظروف تقف حائلا امام الضعیف فقط
اما القوی ....قوی الایمان خصوصاً فلا یرکن لها
ویشق طریق حیاته رغما عن الکــــــــــــذبه الکبری ........<<< الظروف>>>

بدنبال آن هستیم که در حد توان و بضاعت ناچیز خویش شرایطی را برای حقیقت جویان و آزاد اندیشان ایجاد نماییم که ضمن آشنایی و آگاهی از مطالب مختلف،افکار و نظریات خود را مطرح و در تقابل منطقی اندیشه های مختلف، افکار خویش را از رسوبات و اوهام و توهمات و خرافه پاک نمایند.در این امر خطیر مسلماً دچار اشتباه هم میشویم، از این رو پیشاپیش از همگان توقع داریم با راهنمایی و همیاری خود، ما را اصلاح فرمایید تا با کمک یکدیگر راه یکتا پرستی حقیقی را آنگونه که هست دریابیم

                                                                   اشراق

مصیر الشعر العربی فی ایران

 مصیر الشعر العربی فی ایران - الادب العربی بالاهواز فی مواجهة التمییز الثقافی الرسمی -

یوسف عزیزی

یشکل العرب، غالبیة سکان محافظة خوزستان الایرانیة وعاصمتها الاهواز حیث کانت توصف قبل سبعین عاما باقلیم عربستان وقبلها باقلیم الاهواز. والمحافظة تقع فی جنوب غرب ایران وتجاور العراق ویبلغ عدد العرب فیها وسائر المحافظات المجاورة نحو 4 ملایین نسمة.
ویمتلک الشعب العربی الاهوازی ادبا وشعرا تصل جذوره الی قبل الاسلام غیر انه ترعرع بعد الاسلام وبلغ ذروته ابان حکم سلالة المشعشعین (القرن 9 ــ 13هج)حیث کانت عاصمتهم، مدینة الحویزة، مرکزا للشعر والفقه والعلم والادب.
وفی عام 1925م قام الشاه رضا البهلوی ــ ذات النزعة العنصریة الفارسیة ــ باسقاط الشیخ خزعل الکعبی، آخر حاکم عربی فی المحافظة. وقد بذلت الادارة البهلویة جهودا حثیثة لامحاء الهویة العربیة الاهوازیة وقطع الصلة نهائیا مع تاریخ الادب العربی فی هذه المحافظة الغنیة بالنفط.
ویذکر لنا التاریخ اسماء شعریة اهوازیة لامعة فی سماء الادب العربی کدعبل الخزاعی وابونؤاس الاهوازی وشهاب الدین احمد بن معتوق الحویزی وعلی بن خلف المشعشعی حیث کان الاخیر حاکما للمنطقة (1060- 1088 هج). کما کان معظم الامراء والحکام من آل مشعشع وبنی کعب الذین حکموا المنطقة کانوا ینشدون الشعرالعربی.
وهذا مقطع من قصیدة " الحرب فی الحویزة" للشاعرالکلاسیکی علی بن خلف المشعشعی:
مازلت حربا للزمان واهله
مازلت فی طلب الکمال مشمرا
واذا الفتی صحب المکارم والثنا
عاد الزمان واهله من ذاالوری
فاشمخ بانفک للثریا رفعة
ما فی الثریا خیر من فوق الثری
ای المفاخر ما احتواها سؤددی
لورمت فخرا لم تجد لک مفخرا
وکما علمت شمائلی ومناقبی
لو قستها بالشمس کانت اظهرا
فخر قریض باننی الهج به
وبه افتخار سرافة والشنفری
واذا نطقت فان لفظی مخرس
قس بن ساعدة الخطیب وعنترا
وبما ان الحکم البهلوی فرض حظرا علی التدریس باللغة العربیة فی المدارس وحرم العرب الاهوازیین من طبع ونشر ای شی بلغتهم اصبح الشعرالعربی الاهوازی مهجورا لم یجد مکانا آمنا یلجأ الیه الا الصدور وقلوب الرجال والنساء فی کل مدینة وقریة عربیة اهوازیة وهی التی تلقفته وصانته عبر السنوات العجاف. وکان الشعرــ بین الانواع الادبیة الاخری ــ السلاح الامضی فی الحفاظ علی هویة شعب العربی الاهوازی.
وعقب قیام الثورة الایرانیة ــ وخاصة بعد وصول خاتمی الی السلطة فی ایران ــ تنفس العرب الاهوازیون الصعداء حیث اخذوا ینشأوون المؤسسات الثقافیة ویقیمون المهرجانات الفنیة والامسیات الشعریة، وینشرون الکتب التاریخیة والادبیة ومنها الکتب الشعریة ویصدرون الصحف وفیها الشعر والقصة وذلک بالرغم من استمرار التمییز الثقافی الرسمی وعدم تطبیق الدستور الایرانی القاضی بتدریس لغات وآداب القومیات غیر الفارسیة ومنها العربیة فی المدارس الابتدائیة.
ویصنف الشعر العربی الاهوازی الی شعر شعبی وشعر فصیح.
فالشعر الشعبی او الشعر العامی وهو نوع من الادب الشفهی یعد اکثر انتشارا بین الجماهیر العربیة فی الاهواز وذلک بسبب سهولة حفظه عن ظهر القلب ونقله من جیل لجیل؛ خاصة اذا تذکرنا الحظرالصارم الذی فرض علی نشر الکتب العربیة فی الاهواز خلال الحکم البهلوی. اذ کان الشاعر الاهوازی مضطرفی تلک الفترة الحالکة ان یطبع دیوانه فی البحرین او الکویت او لیتلی قصیدته فی المساجد والحسینیات. وهنا ینبغی ان نشیر الی دور رجال الدین العرب والمراثی الحسینیة فی الحفاظ علی القصیدة العربیة ورواجها بین الجماهیر الشعبیة.
وقامت فی الاونة الاخیرة بعض دور النشر اللبنانیة بطبع عدد من دواوین الشعراء الاهوازیین البارزین؛ فعلی سبیل المثال صدر دیوان الشاعرالاهوازی ابن معتوق الحویزی فی عدة طبعات من قبل دار صادر فی بیروت.
وتاریخیا یمکن ان نصنف الشعر العربی الاهوازی الی عدة مراحل حیث نشاهد هناک فروقا بین الشعرفی عهد المشعشعین مع الشعر فی عهدی کعب البوناصر وکعب البوکاسب وکلها تختلف مع شعر العهد البهلوی ای فترة الهیمنة العنصریة الفارسیة. وقد شهد الشعر انتعاشا فی فترة حکم الشیخ خزعل (1897ــ 1925) الذی کان هو بنفسه ینشد الشعر الشعبی وینثر الاموال للشعراء وخاصة الذین کانوا یمتدحونه فی المحمرة وعبادان والعراق ومصر ولبنان. وقد ظهرات بعض النساء الشاعرات فی تلک الفترة، کما فی عهدنا الراهن.
ونکتفی هنا بمقطع لقصیدة شعبیة للشاعر العبادانی اسحق القیم یمتدح فیها الشیخ خزعل قائلا:
طال عمر الشیخ ابو عبدالحمید
مرهج العدوان باسمه من بعید
طال عمره یا الذی ماله مثیل
غیر حاتم بالخلایق والنبیل
کاتب النبلة معن راعی الجمیل
وبالعفو ناموس قیصر والرشید
وهذا نموذج من شعرشعبی من نوع (ابوذیة) انشده المناضل اهوازی
محیی الدین آل ناصر عندما اصدرت محکمة عسکریة فی عهد الشاه البائد حکما بالاعدام علیه:
کنت اومی وعلی المجد یومای
وردت الناس کله اتشوف یومای
ارفعی الراس لاتبکین یومای
بکاک ایشمت العدوان بی
واما انواع الشعر الشعبی فی الاهواز هی: 1 ــ ابوذیة 2ــ موال 3ــ هوسه 4ــ المیمر(المجمر)5ــ عتاب 6ــ جوبیه (دبکة)7ــ مباراة 8ــ ابوطکة (الدارمی)9ــ الحدو 10ــ الرکبان 11ــ النایل 12ــ الدرسع 13ــ الریحانی 14ــ قلاید شعر15ــ القصائد الشعبیة.
فهناک تماثل تام تقریبا بین هذه الانواع ونظائرها فی جنوب العراق ولاننسی ان هذا التماثل فی بعض هذه الانواع یمتد الی بقاع اخری من العالم العربی. فعلی سبیل المثال یوجد الموال وعلاوة علی الاهواز فی فلسطین وسوریا ومصر والجزایر مع اختلاف فی الشکل.
وقد تطورت القصیدة العربیة الفصحی عند الشعراء الاهوازیین المعاصرین الذین ینشدون الشعر متاثرین بالشعرالعربی فی الخارج
و الشعر الفارسی فی ایران وبشقیهما الکلاسیکی والحدیث.
فهذه قصیدة کلاسیکیة للشاعر الاهوازی جبار الطائی وهو یقیم حالیا فی مدینة الاهواز.

قصیدة الاهواز
اهواز یا بلد الامجاد والقیم
من کل ضر وقاک الله والعدم
قد کنت ریعا وفی التاریخ منعطفا
لک الخلود وحسن الصیت فی الامم
فیا سراجا مدی الایام مشتعلا
للسائرین ینیر الدرب فی الظلم
بشعبک الحر قد نالتک مکرمة
له المآثر عند العرب والعجم
یا شعب اهواز قد سجلت مفخرة
بأحرف النور فی التاریخ من قدم
مذ سالمتک ید الاسلام کنت لها
ظهرا قویا وفیها غیر مصطدم
عهد الخلیل علی الاسلام قد
جبلت لدیک نفس ولم ترکن الی صنم
حتی نزول الامین الروح منتدبا
ایا محمد قم الله واستقم
قد طبت نفسا وفی الخلاق محتسبا دون الاءلاه ولم تجنح لمحتکم
فکنت للدین درعا واقیا وبه
تحمی الذمار غیر منهزم

AZZAMAN NEWSPAPER --- Issue 1737 --- Date 21/2/2004

جریدة (الزمان) --- العدد 1737 --- التاریخ 2004 - 2 - 21

YOAZ

کم تشتکی وتقول انک معدم .. والأرض ملکک و السما والأنجم
ولک الحقول وزهرها واریجها .. ونسیمها والبلبل المترنم
والماء حولک فضَّةْ رقراقةٌ .. والشمسُ فوقکَ عسجدٌ یتضرمُ

والنور یبنی فی السفوح وفی الذری .. نورا مزخرفةً وحینا یهدم
هشَّت لک الدنیا فمالک واهما .. وتبسمت فعلی ما لا تتبسمُ
ان کنت مکتئباً لعزٍّ قد مضی .. هیهاتَ یرجعهُ الیکَ تندُّمُ

أو کنت تشفق من حلولِ مصیبةٍ .. هیهات یمنع ان تَحِل تجهم
أو کنت جاوزت الشباب فلا تقل ....شاخ الزمان فانه لا یهرم
انظرفما زالت تُطِلُ من الثَری ........صورٌ تکادُ لحسنها تتکلم

نمونه سوالات امتحانی

فنی حرفه ای کشور - سراسری

دانلود کنید در  دو دقیقه با فرمت

دانلود مقاله شماره 19